Хроники неоконченной жизни

У нас после недели с лишним жары и влажной духоты (не спрашивайте, я вчера едва не отдал Богу душу) внезапно пару минут назад началась гроза.

Грохочет, поливает, охлаждает.

Можно будет спать без кондиционера. Перенесено из Dreamwidth.

Меня давно занимает одна загадка Евангелия от Иоанна (впрочем, об этом есть и в синоптических Евангелиях). Глава 18, стих 10 звучит так:

Ошондо Шымон Петир кылычын кынынан сууруп алып, башкы ыйык кызмат кылуучунун кулунун оң кулагын шылый чапты. Кулдун аты Малкос эле.

Ой, извините:

Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

На самом деле тут не одна, а две загадки.

Первая: Был ли Малх рабом? По-гречески (то есть практически в первоисточнике) он называется δουλον (дулой, от дулос -- слово, которое означает и раба, и невольника, и слугу.

В переводах Евангелия от Иоанна на другие языки Малха, как правило, называют именно слугой (см. хорватский или чешский переводы). В Johannespassion Баха этот эпизод звучит так:

Da hatte Simon Petrus ein Schwert und zog es aus und schlug nach des Hohenpriesters Knecht und hieb ihm sein recht Ohr ab; und der Knecht hieß Malchus.

Кнехт по-немецки -- не раб, а "слуга, работник, батрак, холоп". В немецкой истории кнехты -- пешие воины в составе рыцарского "копья". В русской истории это "боевой холоп" -- лицо зависимое, но вооруженное. То есть, скорее всего, Св. Петр отсек правое ухо одному из, как сказали бы сейчас -- сотрудников стражи первосвященника, иными словами, должностному лицу правоохранительных органов при исполнении.

И вот тут-то возникает вторая, главная загадка: а кто такой был Св. Петр?

Следите за руками: стража первосвященника (должностные лица при исполнении) пришла арестовывать лицо, которое по нынешним временам назвали бы "экстремистом". Один из спутников этого лица выхватывает меч и наносит тяжкие телесные повреждения одному из должностных лиц правоохранительных органов.

При этом владельца меча не только не арестовали, но даже и меч не отняли. Что в оккупированной римлянами Иудее вообще немыслимо, если речь не идет о человеке, обладающем особыми правами и иммунитетом!

Помните, в "Сатириконе" один персонаж выскочил на улицу в Риме с обнаженным мечом?

82. Тут я препоясался мечом и, чтобы слабость не одолела во мне воинственности, подкрепился пищей плотнее обыкновенного. Выбежав на улицу, я как сумасшедший заметался по портикам. Но пока я с искаженным лицом мечтал об убийстве и крови и дрожащей рукою то и дело хватался за рукоятку меча-мстителя, приметил меня какой-то воин, не то в самом деле солдат, не то ночной бродяга.
— Эй, товарищ, — крикнул он мне, — какого легиона? Какой центурии?

А когда в ответ ему я весьма уверенно сочинил и легион и центурию, он заявил:

— Ладно, значит, в вашем отряде солдаты в туфлях разгуливают?

Догадавшись по смущенному выражению лица, что я наврал, он велел мне положить оружие и не доводить дела до беды.

То есть в Римской Империи с мечом могли расхаживать только служивые!

Понятно, что в колониях и на завоеванных территориях меч мог иметь и обычный гражданин, но тут ключевое слово именно "гражданин". Римский гражданин. Из местных к оружию допускались только сотрудники, как сказали бы сейчас, правоохранительных органов.

Таким образом, эпизод из Ин. 18:10, по нашим современным понятиям, выглядит примерно так: сотрудники областного отдела полиции пришли вязать экстремиста по наводке его сообщника, и вдруг один из его спутников выскакивает вперед с автоматом Калашникова и тяжело ранит одного из полицейских.

Они же отступают, и только то, что арестуемый запретил сопротивляться, останавливает дальнейшее кровопролитие. После чего тот деятель с автоматом (не сдав его!) идет вслед за арестованным и потом сидит до утра во дворе КПЗ, куда арестованного поместили.

Прикинули? Правдоподобно?

Есть только одно объяснение: стражники, конечно, тут же повязали бы своего, будь он хоть с мечом, хоть с чем. Но никто из них не осмелился бы арестовать римского гражданина (см. историю Св. Павла), ходи он по улицам даже и с гастрафетом.

Так что, получается, что Св. Петр был римским гражданином, как и Св. Павел?

Но это как-то не вяжется с другими его приключениями: в частности, в Деяниях (глава 12) описывается, как Ирод посадил Св. Петра в темницу. Да и до этого его вместе с другими апостолами сажали в кутузку и били.

Правда, Св. Петр каким-то странным образом (Ангел Господень выводил) все время покидал холодную.

Что-то странно мне все это. Наводит на размышления: а один ли Иуда из окружения Христа стучал на него? Перенесено из Dreamwidth.

С эхом безжалостного треска, последовавшего за вспышкой света, превратившись в кровавую пену.
Это случалось бесчисленное количество раз, но это заставляет быть напуганным. Каждый раз.
Преследования Сяо Вея все эти годы продолжалось. С течением времени. Скорость не только не замедлялась, но и увеличивалась.
Хотя Сяо Вей был сыном главы клана, это было тотальное преследование. С его силой. … Постепенно все больше и больше людей думали, что он умер от огромного давления и отчаяния.
Рога — длинный, мощный хвост, черное тело, покрытое шипами. Все это появлялось при высвобождении.
Ссылаясь на воспоминания своего отца, которые Сяо Вей знал процесс, можно представить, как перерождение тела и внутренних каналов.
Специальные оружия разрезали тела как нож масло.
Тело демона, которое даровала Ашура, на самом деле ничего из себя не представляет. Однако главное различие заключается в том, что они несут особое искусство — искусство Бога Ашуры. Перенесено из Dreamwidth.

Радуйтесь! Перенесено из Dreamwidth.

Я хорошо готовлю. В Варне не много ресторанов, в которых готовят вкуснее -- и те, где готовят вкуснее, делают это в основном за счет технологий, которые мне в городской квартире недоступны (например, дровяная печь).

Но, помилуй Бог! На одну тарелку пищи, которую я съедаю, приходится не меньше четырех предметов, которые используются для готовки и которые надо после этого мыть!

И четыре -- это в лучшем случае. Чаще шесть -- восемь.

А у вас как с этим? Перенесено из Dreamwidth.

Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х Живо́т дарова́в. Перенесено из Dreamwidth.

Слушаю тут Gloria in excelsis Deo BWV 191, и вдруг обратил внимание на очень значительную разницу смысла одной строки этого песнопения между католическим и православным переводами:

Православный канон:
... и на земле мир, в человецех благоволение

Католический канон:
Et in terra pax hominibus bonae voluntatis

У православных -- "на земле мир (всеобщий), благоволение (то есть благое отношение друг к другу) в людях".

У католиков -- "мир людям доброй воли".

Комментировать не буду, и так понятно. Перенесено из Dreamwidth.

Когда современные авторы пишут про мир Средневековья или раннего Нового времени (ну, или вымышленный мир с аналогичным антуражем), они часто намертво забывают о значении религии для подавляющего большинства людей того времени.

Их персонажи не молятся, не посещают храм, не испытывают никаких чувств, связанных с верой (например, страха Божия при совершении поступков, не одобряемых религией). Почти ни у кого из современников я не встречал описания эмоций, охватывающих верующего человека в храме, а это эмоции сильные, особенно если священник хороший.

И в обычной, бытовой жизни персонажи эти никогда не вспоминают о боге/богах, не обсуждают друг с другом связанные с верой вопросы, не совершают мелкие ритуалы, предписанные религией.

А ведь на самом деле это совершенно неправдоподобно. Мир тотального безверия, мир без Бога -- это примета нынешнего времени (и не говорите мне про количество посещающих православные храмы, там у большинства не вера, а обрядоверие: пришел, поставил свечку, может, даже отстоял литургию -- вышел из церкви и тут же все забыл).

В Средние века -- да и потом долго -- религия была частью повседневной жизни человека, окружала его и была столь же всепроникающей и незаметной, как воздух.

Если хотите правдоподобия в книге о тех временах (особенно если действие происходит в нашей истории, а не в другом, вымышленном мире) -- посмотрите, как выписаны эти моменты у Генрика Сенкевича в "Крестоносцах" и "Трилогии". (И обратите внимание, что писатель показывает верующих людей начала 15 века и 17 века по-разному: у них не одинаковое восприятие Бога, не одинаковые темы для обсуждения связанных с религией вопросов, и даже не одинаковый лексикон в этих обсуждениях.)

Сенкевич, между прочим, активно использует отношение персонажа к религии для его характеристики. Приведу лишь один пример: в "Крестоносцах" есть сцена, когда отряд рыцарей Тевтонского ордена едет по лесной дороге и поет песню "Тантарадай". В русском переводе это никак не откомментировано -- поскольку перевод чуть ли не дореволюционный, а его автор явно не был знаком с фольклором немецких буршей. "Тантарадай" -- это песня, мягко говоря, фривольного содержания (вот тут есть текст на старонемецком с подстрочным переводом). Приведу лишь последний куплет:

tandaradei,
vor dem wald in einem tal
tandaradei,
schöne sanc die nachtigal.
tandaradei,
kuster mich? wol tûsentstunt
tandaradei,
seht wie rôt mir ist der munt.

Тандарадай,
Перед лесом в ложбине —
Тандарадай,
Как красиво пел соловей.
Тандарадай,
Он меня целовал? Конечно, тысячи раз!
Тандарадай,
Посмотрите, как раскраснелся рот от этих поцелуев.

Рыцари-монахи, поющие вместо псалмов похабную песенку. А ведь их долг -- распространять и защищать христианскую веру в славянских и балтских землях! Вот так Сенкевич очевидной его современникам деталью формирует негативный образ крестоносцев.

Есть чему поучиться. Перенесено из Dreamwidth.

Понимаете, дорогие мои, самое главное, что надо знать о жизни -- сказано было две с половиной тысячи лет назад.

Текст по ссылке почитайте, строка за строкою, внимательно вдумываясь в то, про что каждая из них. И делайте выводы.

Потому что --

Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.

Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас.

Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.

Умножается имущество, умножаются и потребляющие его; и какое благо для владеющего им: разве только смотреть своими глазами?

Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть.

Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля.

Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его.

Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.

Не говори: "отчего это прежние дни были лучше нынешних?", потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.

Все это испытал я мудростью; я сказал: "буду я мудрым"; но мудрость далека от меня.

:-) Перенесено из Dreamwidth.

Запойник оголодал настолько, что вышел на паперть принялся попрошайничать у ЖЖ-юзеров (специально даю ссылку, чтобы те, в ком не умерло христианское милосердие, могли пополнить его АВМЯК, а то, глядишь, и впрямь похудеет).

Здоровый (хоть и не спортивный -- да то не грех, я и сам такой) крепкий мужик, намного моложе меня, умеющий писать на заданные темы без грамматических ошибок, почему-то не хочет устроиться работать. У меня во френдах девочка, меньше тридцатника, с двумя детьми и мужем -- работает в трех местах и параллельно учится в институте на программиста. Между прочим, заработали вместе с супругом на первый взнос в ипотеку, переехали в большую квартиру и исправно платят по кредиту.

Я сам с 18 лет меньше чем в двух местах не работал.

С другой стороны -- сейчас ковид, заведения позакрывались, обычная для психолога профессия официанта или бармена стала высококонкурентной... А то -- побегал бы между столиками 12 часов в день, вот и желанное похудение.

И ведь талантливый человек-то. Я вам одно скажу: кто душу дьяволу продал (подался в политтехнологи или, не к ночи помянуты, либерасты), того Бог удачи лишает. Он-то, небось, думал: вот я сейчас донаты (donates) попрошу, как Сисян, так мне сразу двести битков переведут, как Сисяну. Ан нет: битки-то переводят тем, кто на жаловании, а Запойник таких не нашел, кто бы на его вялые тексты и отсутствующую харизму польстился. Надо было круче! Круче! Круче власть критиковать! Только за это пострадать можно, а Запойник страдать не готов. Так что будут ему в лучшем случае вместо donates -- doughnuts, тоже донаты.

Раньше-то как было? Вот выборы какие-нито. Губера или мэра где-нибудь. Зовут Запойника: сделай, чтобы мы выиграли. Пару раз у него получалось, и он срывал хороший куш, но, думаю, не настолько часто, чтобы можно было гарантировать успех -- и не такой большой куш, чтобы потом всю жизнь на него прожить.

Не тянет он на тот уровень, который в "Днях выборов" показан.

Драйва не хватает. И академичен слишком.

Не его это, на самом деле. Ему бы исследовательскую работу какую-нибудь, да он заказчиков искать не умеет. Ну и, подозреваю, не умеет работать в команде. Одиночка.

Вот и дожил до того, что вынужден побираться. Перенесено из Dreamwidth.